Romans 3: 19-26, la justicia de Dios a través de la fidelidad de Jesús

y este modo de justificación independientemente de la ley, y debido a la fe y la gracia de Dios, no es algo nuevo y contrario a la ley, sino que todo el tiempo ha sido presenciado por la ley y los profetas. . Como dice San Agustín: Novum Testamentum en Vetere Bartet, Vetus en Novo Patet. Esta justificación es nueva solo en la Declaración más clara de la condición por la cual se debe obtener, a saber, a través de la fe en Cristo, y en la universalidad de su extensión, que es para todas las naciones, gentiles, así como a los judíos. Pero ahora, sin la ley, la justicia de Dios se manifiesta, siendo presenciada por la ley y los profetas. Ahora yo. La justicia de Dios es la misma que la que se habla en ROM, que se da a todos los hombres, judíos o gentiles, siempre que él crea debidamente en Cristo. Este y el siguiente verso le da la clave al argumento principal de toda la epístola. La justificación se atribuye a la fe en cuanto a su raíz y fundación, no en cuanto a su causa formal, que es la gracia. Esta fe, por lo tanto, que es la raíz y el comienzo de la justificación, no es algo natural en el hombre, no es el resultado de favores naturales o regalos, a medida que los pelagianos enseñaron, sino el producto y fruto de la gracia de Dios. sobre todos. Estas palabras están queriendo en los MSS griegos más antiguos. Del mismo modo, las palabras en él no están representadas en el griego de algunos MSS. Porque todos han pecado, y necesitan la gloria de Dios. Todos, judíos y gentiles, han pecado y necesitan justificación ROM; ROM ; ROM, que todos pueden tener a través de la fe en Jesucristo. Probablemente la frase significa aquí la buena opinión que Dios tiene de la justa Cajetan, Lagrange. Justificado libremente por su gracia, a través de la redención, que es en Cristo Jesús, aquí el apóstol nos dice que la justificación, ofrecida a los judíos y los gentiles, por los cuales pasan de un estado de enemistad a un estado de amistad con Dios es libremente, yo. Actos de fe, esperanza, miedo y otras buenas obras que preceden a la justificación son, sin embargo, buenas disposiciones, necesarias en adultos, que provienen de la misericordia y la gracia de Dios Conc. Por su gracia. Dios es la causa eficiente de la justificación; gracia, su causa formal; y la redención de Cristo, su causa meritoria conc. La redención, i. Nuestra justificación es gratuita en cuanto a nosotros mismos, en la medida en que hemos podido merecer nada hacia él; Pero no es así con respecto a Cristo que nos ha comprado al precio de su propia sangre preciosa Matt; Marcos ; 1 coronidad; Gal a quien Dios le ha propuesto ser una propiciación, a través de la fe en su sangre, a la showing de su justicia, por la remisión de los antiguos pecados, a través de la tolerancia de Dios, por la shewing de su justicia en este momento; que él mismo puede ser solo, y el justificador de él, que es de la fe de Jesucristo. En estos dos versículos, San Pablo continúa explicando la naturaleza de la justificación. Cristo no solo ha pagado nuestro rescate, sino que también ha acelerado por nosotros. Sin embargo, probablemente, sin embargo, el término aquí significa la propiciación, o más bien, un instrumento de propiciación, o de expiación. A Shewing, etc. Esta parece ser la interpretación más probable de la frase, ya que ocurre en ambos versos. ROM ¿Dónde está entonces se jactura? Está excluido. ¿Por qué ley? De las obras? No, pero por la ley de la fe. Habiendo demostrado que la justificación no es de las obras del hombre, sino que se debe enteramente a la bondad de Dios y a los méritos de la sangre de Cristo, el apóstol ahora le pregunta a los judíos qué tienen que presumir; y él mismo responde que su causa de jactancia ha sido excluida; No tiene otro lugar. Por qué ley. Por la ley de las obras, yo. No, ciertamente no; Pero por la nueva ley, yo. Por supuesto, la ley antigua en todo momento fue impotente para conferir la ayuda necesaria para su observancia fiel. Esta ayuda, a través de la gracia, es ampliamente conferida por la nueva ley. La Ley de Obras es la ley antigua; La ley de la fe, la nueva ley. La ley de obras contiene los preceptos; La ley de la fe, la ayuda. De Spiritu et Littera, 13, porque representamos a un hombre que se justifique por la fe, sin las obras de la ley. Paul no está deduciendo una inferencia en este versículo, pero es bastante atractivo para la doctrina ya establecida. A lo largo de todo este capítulo, ha estado optando la fe a las obras de la ley de mosaico. para ser justificado por la fe, i. Es bien sabido que Lutero agregó aquí la palabra solamente o solo a la fe, alterando así el texto y la creación entre la fe solamente y la fe con las obras, una oposición que no se encuentra en ninguna parte Lagrange. Sin las obras, etc. La justificación viene solo a través de la fe, y la fe es un regalo gratuito de Dios. Incluso esas buenas obras anteriores a la justificación que son el resultado de la gracia, no se puede decir que merecen la justificación. Las obras que acompañan o siguen la justificación, y que son realizadas por la ayuda de la gracia, seguramente no se piensan en este versículo presente. El apóstol, por lo tanto, abordar a sus lectores judíos y gentiles, está hablando en este verso solo de las obras realizadas por la única ayuda de la Ley de Mosaico y de la Ley Natural, sin fe y sin gracia. Los judíos pensaron que su observancia de las prescripciones de la ley de Moisés era la fuente de su justificación, mientras que los gentiles atribuyeron su llamado a la fe a su filosofía y virtudes naturales. ¡Esancia es él el dios de los judíos solamente? ¿No es él típicamente de los gentiles? Sí, de los gentiles también. Porque es un Dios, que justifica la circuncisión por la fe y la incircuncisión a través de la fe. En estos versos st. Pablo llama la atención al hecho de que Dios es el Dios de los gentiles, así como a los judíos, y que, siendo uno, justificará todo de la misma manera, a saber, a través de la fe. Si la justificación dependía de las obras de la ley de Moisés, Dios solo sería el dios de los judíos, a quienes proporcionó los medios de salvación, a saber, la ley, y no de los gentiles, que fueron privados de esos medios. Las diferentes preposiciones se utilizan solo para variar el estilo. ¿Entonces, destruyemos la ley a través de la fe? Dios no lo permita: Pero establecemos la ley. Este verso está mejor conectado con lo siguiente, que con lo que precede en el presente capítulo. De la doctrina de la justificación a través de la fe, hasta ahora explicó, podría parecer que la ley, yo. Pero el apóstol rechaza vigorosamente una conclusión tan falsa, y declara, por el contrario, que la ley y los profetas han predicho toda esta justificación por la fe, independientemente de las obras de la ley. Por lo tanto, este nuevo modo de justificación no destruye, sino que confirma la enseñanza del Antiguo Testamento. Hay otras explicaciones de la frase, establecemos la ley: A en el mantenimiento de que se cumplen las promesas de Dios, confirmamos las profecías Orig. Según el p. Lagrange Estas dos explicaciones deben ser rechazadas. https://mruvoriente.wordpress.com/2021/11/23/impurseance-de-pricing/

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